云林禪寺在中國(guó)歷史上有多處存在，大多都是千年歷史的古老廟宇，也是諸多佛學(xué)祖庭的起源地，現(xiàn)在成為游客和香客禮佛參觀的重要旅游景點(diǎn)，吸引了大眾的目光和注意力，下面給大家分享詳細(xì)的介紹。

1、浙江省杭州市西湖區(qū)靈隱寺景區(qū)內(nèi)，清朝康熙二十八年1689年，康熙帝南巡時(shí)，賜名 “云林禪寺”，靈隱寺名氣太大，大家基本上都知道，就不詳細(xì)介紹。

2、浙江省湖州市霞幕山景區(qū)內(nèi)的云林禪寺，本來(lái)的名字叫做“天湖庵”，這是一座位于深山中的寺廟，下面給大家詳細(xì)介紹一番。

云林禪寺簡(jiǎn)介

霞幕山位于湖州市西南25公里處，山中靈氣充沛，風(fēng)景秀麗，目前還處于未開(kāi)發(fā)的純天然原生態(tài),對(duì)于許多游客來(lái)說(shuō)，霞幕山?jīng)]有什么印象，反而是位于山間的“陸羽古道”吸引了許多的戶外愛(ài)好者，陸羽古道是全國(guó)十大古道之一，相當(dāng)于江南的“茶馬古道”，孕育了世界的茶文化。

我們沿著陸羽古道上的“戶外指引”，來(lái)到霞幕山頂，見(jiàn)到了座落于山凹中破舊的“云林禪寺”,寺廟周邊，滿山遍野都是茶樹(shù)，郁郁蔥蔥。

云林禪寺，原名“天湖庵”，是韓國(guó)臨濟(jì)宗(現(xiàn)稱太古宗)的祖庭，也是一代宗師石屋清珙禪師的道場(chǎng)，為元代高僧石屋清珙所開(kāi)創(chuàng)。據(jù)史料記載，天湖庵鼎盛時(shí)期有南、中、北三庵，“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)天湖庵的盛況，霞幕山也因此聞名天下?？上?，到了清代中期后，天湖三庵就逐漸衰落了。

霞幕山與天湖庵，因石屋清珙和和他高麗國(guó)的二位傳法弟子而名揚(yáng)四海，石屋清珙是元代著名高僧，中國(guó)臨濟(jì)宗第十九世祖師，在中國(guó)禪學(xué)史和中韓禪學(xué)關(guān)系史上都有舉足輕重的重要地位和影響，首參天目山高峰原妙禪師而道名遠(yuǎn)揚(yáng)。

兩位弟子中，其中一位是高麗國(guó)師太古普愚禪師，得到了石屋禪師印可，傳以袈裟和禪杖，成為中國(guó)臨濟(jì)宗第二十代祖師，韓國(guó)臨濟(jì)宗(現(xiàn)稱太古宗)第一代開(kāi)山祖師;另一位高麗國(guó)弟子是白云景閑禪師，為高麗“無(wú)心禪”創(chuàng)始人。

石屋禪師被尊稱為“僧中之仙”，其禪學(xué)思想精深高妙、究竟廣博，但他同時(shí)又是一位與眾不同的“禪茶僧”，他的茶道文化和“禪茶一味”思想逐漸深入民間、走向海外，極大的促進(jìn)了我國(guó)的茶文化和禪宗思想的發(fā)展，也為韓國(guó)的禪宗和茶道發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，上世紀(jì)九十年代，韓國(guó)禪茶界人士多次進(jìn)山尋訪三位先人的法跡后，曾經(jīng)被淹沒(méi)的霞幕山佛、禪、詩(shī)、茶文化才被引起關(guān)注。

如今的霞幕山頂視野開(kāi)闊，連綿碧綠的萬(wàn)畝茶園，滿目蒼翠，茶園中金黃色瓦屋頂?shù)摹霸屏侄U寺”建筑群朝著東南方相嵌其中，那是在原天湖庵“南庵”的遺址上建立起來(lái)的。

山門處有幾棵合抱的古木，和一個(gè)陳舊的放生池，萬(wàn)壽亭旁曾經(jīng)十三層的金靈千佛塔早已倒塌，僅剩底座，雖然寺廟小而舊，已今非昔比，而且只有2名僧人在維持日常，但寺內(nèi)各種結(jié)構(gòu)還算俱全。

天湖庵：云林禪寺歷史介紹

霞幕山，即霞霧山，在湖州城西南25公里妙西鎮(zhèn)。元代稱“霞幕山”，天湖庵主石屋清珙禪師有歌云：“山名霞幕泉天湖”。明代，既稱“霞霧山”，又稱“霞幕山”。明崇禎《烏程縣志》卷六《山川》：“霞霧山，縣西南五十里，山高，徑崎嶇，上登可見(jiàn)太湖，群山皆在下。每有云霧覆幕，故一名‘霞幕’。上有石屋祖師道場(chǎng)……”。至清代，府縣志皆直接記作“霞幕山”。

山海拔四百零八米。有道山不在高，有仙則名。霞幕山之所以有名，在于山頂天湖庵為元代高僧“石屋祖師道場(chǎng)”。明清舊志都有記載：“天湖庵，在縣西南霞幕山頂”，“元石屋祖師開(kāi)山”，“天湖庵，在府城西南四十里霞幕山頂，元石屋禪師創(chuàng)”。

“石屋祖師”，元代佛教臨濟(jì)宗高僧清珙(1272～1352)，號(hào)“石屋”。俗姓溫，原籍江蘇常熟，少時(shí)學(xué)儒，不愿仕進(jìn)，于崇福寺學(xué)佛而生信念，二十歲時(shí)落發(fā)皈依。先參于天目山佛教臨濟(jì)宗祖庭高峰原妙禪師三年，后嗣法于福建建陽(yáng)西峰及庵信禪師座下六年，得悟入室為弟子，辭師出游。不久及庵信移住湖州道場(chǎng)山萬(wàn)壽寺，石屋往參。及庵命其掌典藏，并當(dāng)眾稱贊他是“法海中透網(wǎng)金鱗”。從此出入?yún)窃?，廣結(jié)佛緣。

清珙宿好山林，愛(ài)霞幕山之峻秀氣勢(shì)、清美景色，便結(jié)庵于天湖泉邊，號(hào)“天湖”。這年是元皇慶元年(1312)。

明崇禎《烏程縣志》卷六亦引載其《長(zhǎng)歌》，“其略云：山名霞幕泉天湖，卜居記得壬子初。山頭有塊臺(tái)盤石，宛如出水青芙蕖。更有天湖一泉水，先天至今何曾枯。就泉結(jié)屋疑終老，田地一點(diǎn)紅塵無(wú)。外面規(guī)模似狹窄，中間取用能寬舒……”?！堕L(zhǎng)歌》為石屋清珙住天湖庵所作禪歌之一，也是他與天湖庵當(dāng)時(shí)情景的真實(shí)寫照。開(kāi)頭第一聯(lián)點(diǎn)明地點(diǎn)“山名霞幕泉天湖”和時(shí)間“卜居記得壬子初”?！叭勺印笔歉勺蛹o(jì)年，“壬子年”正好是元皇慶元年(1312)。所以，他是40歲上結(jié)庵天湖的。其《山居詩(shī)35》末聯(lián)說(shuō)：“我年三十余來(lái)此，幾度晴窗映落霞?！庇腥艘源藬喽ㄇ彗钼痔旌r(shí)“年方三十余歲”，似有些武斷了。“三十余歲”本是個(gè)無(wú)定概念，39歲亦可說(shuō)成“三十余歲”，又是詩(shī)僧出于做詩(shī)的需要。

最初“就泉結(jié)屋”的天湖庵，定是個(gè)草庵。山景峻秀、清幽，但人跡罕至，處境艱難。他的《山居詩(shī)》第一首開(kāi)門見(jiàn)山寫：“吾家住在霅溪西，水滿天湖月滿溪。未到盡驚山險(xiǎn)峻，曾來(lái)方識(shí)路高低。蝸涎素壁沾枯殼，虎過(guò)新蹄印雨泥。閑閉柴門春晝永，青桐花發(fā)畫胡啼?！笔萸彗钜恍目嘈薹鸱?，生活異常清貧，甚至“為法忘軀”。“擔(dān)柴出市青苔滑，負(fù)米登山白汗流”(《山居詩(shī)11》);“鶉衣百結(jié)通身掛，竹篾三條繞肚纏”(《山居詩(shī)36》);“夜?fàn)t助暖燒松葉，午缽充饑摘野蔬?！?《山居詩(shī)37》)《山居詩(shī)》中類此描寫者很多，寫照著山居的貧困與苦修的艱辛。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的天湖庵遠(yuǎn)非塵世間寺宇那么富麗堂皇。但是，“柴門雖設(shè)未嘗關(guān)，閑看幽禽自往還。尺璧易求千丈石，黃金難買一生閑。雪消曉嶂聞寒瀑，葉落秋林見(jiàn)遠(yuǎn)山。古柏?zé)熛鍟冇?，是非不到白云間?！?《山居詩(shī)2》)自有其紅塵中人絕對(duì)享受不到的妙趣。石屋清珙的志尚與天湖庵所處環(huán)境及其清苦狀態(tài)，是相輔成的。

天湖庵廣傳佛法，激揚(yáng)禪風(fēng)，應(yīng)該在石屋清珙晚年時(shí)候。期間，曾受當(dāng)湖(今浙江平湖)新建福源寺延請(qǐng)，前往住持7年，“以老引退，復(fù)歸天湖”，“至正間……賜金襕衣，人皆榮之”。(元旭《石屋清珙禪師塔銘》)于是聲名愈隆，以至高麗國(guó)(今韓、朝)兩位高僧前來(lái)結(jié)緣修好。一為普愚太古禪師(1301～1383)，至正七年(1347)七月初自大都(今北京)跋涉而至，向清珙求法半月，后成為高麗國(guó)臨濟(jì)宗祖師。當(dāng)時(shí)燕京諸長(zhǎng)老上疏朝廷美談此事，說(shuō)“石屋半月談，太古放身御擔(dān)。兩行書(shū)、兩家影，為血脈之連枝;一條杖、一領(lǐng)衣，但法印之標(biāo)信。奚一世之罕遇，實(shí)萬(wàn)劫之難逢。雪庵風(fēng)、及庵寒，天湖月、太古色……”。足見(jiàn)清珙禪師與其天湖庵已隆譽(yù)當(dāng)時(shí)。另一位是“白云景賢禪師”(1277～1354)，于至正十一年(1351)五月十七日以七十高齡上天湖庵求道，兩日即返。次年，石屋圓寂，“塔于天湖”(《石屋行狀》)。

明崇禎《烏程縣志》卷七所載，天湖庵至“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”的極盛期，應(yīng)在石屋晚年時(shí)，尢其在他圓寂之后，朝廷“謚曰佛慈慧照禪師”，“高麗王請(qǐng)旨移文江浙，分舍利，歸國(guó)祀之”(《石屋行狀》)。鄉(xiāng)老傳言，天湖庵盛時(shí)有南、中、北三庵，作為“叢林”，其僧人應(yīng)屬“頗多”一類。據(jù)明成化《湖州府志》卷十二《烏程縣寺觀》記載，明代的天湖庵已屬“歸并叢林者”，盛況已不如元代。天湖庵之南、中、北三庵盛況，歷明至清中后期，也便衰落，從所殘留靈塔銘文“乾隆歲次甲辰年(1784)仲冬谷旦”，可見(jiàn)一斑。

寇丹老師有《天湖庵實(shí)地考察記》，說(shuō)當(dāng)年石屋天湖庵應(yīng)是山北坡之“北庵”，所列四條論據(jù)：一為“天湖”尚在;二是山景符合《山居詩(shī)》描繪“翠寶丹崖列四旁，茅庵恰好在中央”;三是“北庵”在山上，“中庵”在山下，有路相連，符合塔銘所述當(dāng)時(shí)“道俗緇素，戶履駢臻”實(shí)況;四是惟“北庵”有靈塔三座，塔銘記“其徒收其靈骨舍利，塔于天湖之原，以及庵之塔配之，示不忘同龕”。這些，我以為都與實(shí)地實(shí)況相合。

“南庵”遺址上，2001年重建寺宇，改名“云林”。當(dāng)年石屋之舊居“北庵”，剩下屋基，遺殘碑，有小方水井一口，屋基東處便是三座殘存靈塔。至于“中庵”，曾見(jiàn)邵鈺老師《霞幕石屋導(dǎo)蹤》文中作“石屋禪師住持了七年的福源寺”，顯然是弄錯(cuò)了，石屋住持七年之福源寺在平湖，而此處遺址是“中庵”。明成化《湖州府志》卷十二《烏程縣寺觀》載有“天湖子庵，在縣西南四十里”。竊以為，明代“天湖子庵”就是今人所稱“中庵”。從遺址殘留“石屋老人者”等殘碣碎塊，以及自此勾連山上當(dāng)年天湖庵的山路，我們完全可以想見(jiàn)元末明初天湖庵“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”的興旺景象。

“莫干山景，霞幕山水”，霞幕山風(fēng)景秀麗，保持著一千多年前的純天然風(fēng)景，承載著深厚的文化底蘊(yùn)，唐代隱逸詩(shī)人張志和：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”，指的就是霞幕山。